古人有言：人活一世，草木一秋。說的是人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。又說：人過留名，雁過留聲。希望短暫的生命過后，還能留名于世。置身于千唐志齋博物館，讓人更深切地感受到這種“留名于世”的濃烈愿望。

　　位于新安縣鐵門鎮(zhèn)的千唐志齋博物館，珍藏著自西晉、北魏以來的歷代墓志石刻一千四百余件。志主人身份形形色色，有位極人臣的相國太尉，有封疆裂土的皇親國戚，有雄踞一方的藩鎮(zhèn)大吏，有職司守土的刺史太守，有官卑職微的尉丞參曹，有優(yōu)游園林的處士名流，有昧道參禪的真觀洞主，也有被深鎖內(nèi)宮、凄涼一生，死而不知姓名籍貫的宮娥彩女。不管是顯赫還是平庸，每一塊墓志都向世間堅實地證明著志主并非“無名”過客。

　　墓志之作，最初記載簡略，僅提姓名、卒年、葬地而已，后來逐漸豐富起來，總結(jié)生平、評說功過成了最受關(guān)注的內(nèi)容。中國人又鐘愛蓋棺定論。對于死者，人們又往往寬容得多，畢竟死者為大。何況撰寫墓志的人，大多是死者的身邊親屬、知交好友，所以墓志上多為溢美之詞，隱惡揚善，錦上添花，甚至做出與事實完全相反的書寫。后代看了當然舒服，祖上有德品，自己也有面子。真正能客觀、公允對死者做出評價者少之又少。

　　我想到了北宋大文學家歐陽修。歐陽修強調(diào)寫墓志銘一定要實事求是，不能隨便拔高。哪怕得罪人，哪怕冒天下之大不韙，也要秉筆直書。一次，歐陽修應(yīng)邀為老朋友尹師魯寫墓志銘。他沒有迎合尹氏之子的意愿，沒有去渲染其父在反對腐朽駢體的貢獻，而是寫了一篇事實客觀、持論公允的銘文。結(jié)果，死者家屬很不高興，甚至不顧及大文豪的情面和感受，干脆棄之不用，另請高明重寫一篇。對此，歐陽修專門寫了一篇《論尹師魯墓志》，解釋他為什么要那樣撰寫。他說：“若作古文自師魯始，則前有穆修、鄭條輩、及有大宋先達甚多，不敢斷自師魯始也。偶儷之文，茍合于理，未必為非，故不是此而非也?！庇纱丝梢?，把尹師魯標榜為最早開始寫古文的先驅(qū)，難免夸大其詞，有違事實。歐陽修撰寫墓志銘堅持說真話不說假話，讓我們對這位先賢多了幾分敬重。

　　其實，對于死者的評價，往往折射著活著的人的生活態(tài)度，關(guān)乎活著的人怎樣清醒、理智地活下去。只有正確地加以肯定，錯誤的不加回避，是非分明，才能有益于社會，有益于子孫，有益于后世。遺憾的是，對待過往、對待歷史，總有人弄虛作假，以假亂真，甚至做出與事實截然相反的書寫。

　　“人過”總會“留名”。只不過，有人留下的是贊名，有人留下的是罵名。有的人名鐫刻在人民英雄紀念碑上，受人擁戴，流芳百世。有的人名涂抹在歷史的恥辱柱上，遭人唾棄，遺臭萬年。杭州西湖邊上岳飛墓前，秦檜夫婦向岳飛跪拜的場景，不正是兩種“留名”方式的縮影?!天壤之別的背后，全在于人活著時選擇了怎樣的人生追求，在世時做過了怎樣的事跡。

　　在千唐志齋，撫摸那冰冷而無言的墓志石刻，內(nèi)心被深深震撼。是啊，墓志里有生死故事，有黑白人生，有善惡忠奸。形形色色的墓志銘，折射著萬千世態(tài)，蘊藏著歷史文化，飽含著人生哲理。以史為鑒，感悟過去，啟迪未來。當有一天我們離開這個世界，后人秉筆直書我們的墓志銘時，我們想要怎樣的評價，就選擇什么樣的人生追求吧!（薛偉堂）

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